十二、古代养生学派
中国养生学从发展过程上看，养生理论和方法是逐步完善的。
历代养生家各有其妙法，这些养生理论和方法的流传、推广和系统化使养生学逐步发展至今已独立成为一专门学科，具有完整的理论体系和丰富的养生法。各家养生法有其偏重，为了系统整理养生理论，深入研究养生法则，后世养生家将我国养生学分为养神、养形、保精、调气、食养、药饵调养等学派。
（一）养神学派
养神学派是指主张以养神作为保养生命，益寿延年的学派。这里所说的“神”是指广义的神，即人体生命活动的总称，包括正常的和发病外露征象。先天和后天的精气是“神”的物质基础，故《灵枢?平人绝谷》说：“两精相搏谓之神。”狭义的神，指人的思维意识活动。
1．养神的源流
养神思想始于先秦的老、庄。老子、庄子处于社会大变革的动荡时期。老子主张“无为而治。”
《老子》讲：“淡然无
为，神气自满，以此为不死之药。“庄子继承老子之说，在《庄子?天道》中提出了”虚静恬淡，寂寞无为“的主张，其养神的方法要求思想清闲，无杂念，静养全神。故在《庄子?刻意》中说：”平易恬淡则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。“
老庄之说意在主张无为静养全神，这与调情志是有根本不同的。提倡无为虽有消极性质，但其养神的主张已被历代养生家所推崇和继承。各派养生家在老庄养生思想的基础上，又各有创见。
《内经》把养神作为摄生防病的重要一环，《素问?上古天真论》中说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守、病安从来”，“内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可百数。”说明其主张静养精神，不为外物所惑。
《内经》还强调人体顺应自然，根据四时之气的不同特点进行养神的法则。
三国时期，著名养生家嵇康，根据《内经》原旨在《养生论》中强调“修性以保神”，这较无为养神的提法前进了一大步。
修性与恬淡无为有着本质的不同，为养神法开一新径，明示世人要修性。嵇康讲：“爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感。”不过怒，不过喜，使体气平和，以达养神的摄生目的。梁代陶弘景对养生学贡献颇多，他具体阐发了如何修性。他在其所著《养性延命录》中主张“和心，少念、静虑，先去乱神犯性之事”以养神。
