《素问?举痛论》中说：“喜则气和志达，营卫通利。”说明情志恬愉、乐观，可使气血通畅，利于养神。
七情是人在实际生活中，表达思想感情的必然方式，但要有节制，不可太过，太过必致脏腑功能失调而伤神，故调情志也是养神的重要环节。如过喜，《灵枢?本神》中说：“喜乐者，神惮散而不藏”；过怒，《素问?生气通天论》中说：“阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥”；过思，《灵枢?本神》中说：“怵思惕虑则伤神，神伤则心悸怔忡不寐”；过悲忧，《灵枢?本神》中说：“愁忧者，气闭塞而不行”，《素问?举痛论》中说：“悲则心系急”；过惊恐，《素问?举痛论》中说：“惊则习无所倚，神无所归，虑无所定”。
可见，七情太过皆可伤神，故调节七情，限制其太过，为养神的方法之一。
总之，养神始于老庄，形成于《内经》，后世有所发展。
神，宜养，不宜耗；宜静，不宜躁。养神法，重在修养性情，调节七情。
（二）养形学派
形，指形体，形乃神之宅，养形学派认为养神也必养形，形神合一方能健康长寿。
1．养形的源流
养形学派主张的养形，主要是指以动养形，其次还有药食调济等。以动养形，始于庄子，《庄子?刻意》中说：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣”。可见庄子提倡导引，提倡运动养形法。子华子、吕不韦强调运动养形。
《吕氏春秋》中说：“流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁。”
到了汉代，动形养生法有了发展。华佗在前人的基础上创造了“五禽戏”。
《后汉书?华佗传》中说：“古之仙者，为导引之事，熊经鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老，吾有一术，名曰五禽戏，一曰虎，二曰雇，三曰熊、四曰猿，五曰鸟，亦以除疾，兼利蹄足，以当导引。”
晋代和唐代，受汉代动形养生思想的影响，主张运动、导引、按摩的养生家很多。梁代陶弘景在《养性延命录?教诫》中说：“体欲常劳……劳无过极。”说明动形要持之以恒，但要适度。
其后，历代对运动养生法多有创见，至清代，著名养生家曹庭栋，在《老老恒言?导引》中说：“导引之法甚多，如
