（四）调气学派
中国医家和养生家所谓的气指真气，主要包括元气、营气、卫气、宗气、脏腑之气。调气养生指调养真气，使之充盛调和，以达养生延年的目的。
1．调气养生的源流
重视气在人类生命中的作用，首见于《管子》：“精也者，气之精者也。气道乃生，生乃思、思乃知，知乃止矣。”对气的功能及气对人的寿命影响的论述当推《黄帝内经》。该书《灵枢?刺节真邪》中说：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”
说明真气是由先天之气与后天之气的水谷精气结合而成。
《灵枢?决气》中说：“上焦开发，宣五谷味，熏肤，充身泽毛，若雾露之溉，是调气。”
《素问?生气通天论》中说：“阳气者，精则养神，柔则养筋。”又说：“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。”
《素问?痹论》中说：“阳气者，静则神藏，躁则消亡。”
《内经》对各种气的功能都有详论，并强调调气可却病延年。
唐代孙思邈更强调调气对养生延寿的重要作用。
《千金翼方》中说：“心无烦，形无极而兼之以导引，行气不已，亦可得长年，千岁不死。”
宋元时期的医家和养生家对气与形、神、精的关系亦多有阐发，并指出气对人体寿夭的影响是很大的，《圣济总录?导引》中说：“人之有是形也，因气而荣，因气而病。”刘完素在《素问病机气宜保命集?原道论》中说：“故人受天地之气，以化生性命也，是以形者生之舍也，气者生之元也，神者生之制也。形以气充，气耗形病，神依气血，气纳神存。”
李东恒对气的作用尤为重视，他曾论述了胃气与元气及元气与精、神之间的密切关系。他在《省言箴》中说：“气乃神之祖，精乃气之子。气者，精神之根蒂也，大矣哉？积气以成精，积精以全神。”他在《脾胃虚实传变论》中说：“元气之充足，皆由脾胃之气无所伤，而后能滋养元气，若胃气之本弱，饮食自倍，则脾胃之气俱伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也。”
说明元气由后天脾胃之气充养，脾胃气亏，则元气也不能充足。
明清时代的养生家、医家对气的作用尤其重视，认为气是生命之根本，精神之所系。明代张景岳在《景岳全书?传忠录》中说：“夫神气者，元气也。元气完固则精气昌盛，无待言也。若元气微虚，则神气微去；元气太虚，则神气全去。
